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圣经中关于记录使徒衣着的内容

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  关于希伯来人所穿的各种服装,除了圣经本身的记载和描述外,其他史料几乎完全没有提到。由于以色列人没有树立碑石、刻下浮雕去颂扬自己的军事胜利,因此没有留下什么雕像,让人能得知他们穿什么服装。相比之下,埃及人和亚述人的服装却有许多记载传世。他们和其他国家的许多浮雕都展现了他们本国的服装,有些浮雕还刻有各国俘虏的形象,据说当中有希伯来人,可是这一点无法证实。不过,一个合理的推断看来是,生活在圣经记载的地区的人,今天所穿的某些衣服可能跟古代的衣服大体相似,因为这些衣服的用途一样,而且当地的某些习俗千百年来都不曾改变。另一方面,考古证据看来显示,希伯来人的衣服比现代阿拉伯贝都因人的衣服更富于色彩。再者,犹太人和邻近民族的现代服装向来深受宗教所影响,也深受希腊、罗马和西方的习俗所影响,因此,今天人们最多只能通过对照和猜测,大概知道古希伯来人的服装是怎样的用料

  圣经报道,最早的衣服是以无花果树叶为材料的。亚当和夏娃犯罪后,用无花果树的叶子编成裙子,遮蔽身体。(创3:7)后来,耶和华用兽皮做衣服给他们穿。(创3:21)以利亚和以利沙的先知“袍服”都是“毛皮衣”,以利亚还腰束皮带。施浸者约翰也穿着类似的服装。(王下1:8;2:13;来11:37;太3:4)粗布通常用动物的毛制成(启6:12),是给哀恸的人穿的(斯4:1;诗69:10,11;启11:3)。细麻和羊毛是做衣服的主要材料。(利13:47-59;箴31:13)穷人穿的粗衣是山羊毛和骆驼毛做的,也有羊毛做的。细麻是比较昂贵的布料。此外,棉花也可能用来做衣服。圣经列出大巴比伦所买的许多货物,其中有丝绸,这是圣经惟一明确提到丝织品的经文。(启18:12)圣经的记载显示,有的衣服是彩色的、杂色的、条纹的,有的还绣了花。(士5:30)衣服的织法也各有不同。大祭司的白色细麻祭袍是“间格编制”的。(出28:39,吕译)非祭司的以色列人可以穿细麻或羊毛的衣服,但上帝的律法禁止他们穿两类不同的线;见布;染料,染色)

  衣服《希伯来语经卷》中最常用来泛指衣服的词是be′ghedh(贝格德)。别的词虽然有时也泛指衣服,但在某些经文也可专指某类衣服。

  内袍,里衣看来是穿在最里面的一种贴身衣服,类似缠腰布或者衬裤,因为赤身露体是可耻的。祭司在坛前供职时需要穿上细麻衬裤(希伯来语mikh·na·sa′yim米克纳萨因),以免露出下体,不成体统。有时候,异教祭司主持仪式时会赤身露体,这在耶和华看来是可憎的。(出28:42,43)

  希伯来语sa·dhin′(萨丁)指的是男女皆宜的内袍,用羊毛或细麻制成。(赛3:23)有人认为“萨丁”有时指裹住身体的内袍。在田里工作的人、渔夫、木匠、伐木工人、打水工人等都穿这类内袍,不用再穿外衣。要加外衣的“萨丁”,样式好像长衫,衣长及膝或膝以下,有袖,腰带可有可无。

  希伯来语kut·to′neth(库托内特)指的是一种袍子,看来相当于希腊语khi·ton′(基通)。两个词最常指的都是一种束腰衣,有长袖也有短袖,衣长及膝或及踝。“库托内特”或“基通”是日常生活的基本服装,户内户外都能穿,有白色也有其他颜色,有的可能只做一边肩袖,另一边则无肩无袖。长款的可能在下端左右各开约30厘米(1英尺)的衩,方便行走。有些袍子是细麻做的,但羊毛做的可能更常见,尤其是在穷人当中。这类袍子同样男女皆宜,女款可能比较长。

  圣经用“库托内特”来指大祭司和祭司的袍子(出28:39,40),也用来指约瑟的条纹长袍(创37:3)和塔玛的条纹外袍,塔玛因悲痛和羞辱而撕裂了这件外袍(撒下13:18)。士兵曾为耶稣的里衣(基通)抽签,这件里衣没有缝口,是从上到下整件织成的。(约19:23,24)穿“库托内特”或“基通”的时候,腰带可系(例如祭司会在袍子上系腰带)可不系,但大多数时候还是会系的。看来在不同的场合,人们会穿着不同样式的“库托内特”或“基通”。干活或做体力劳动的人显然会穿短袍子,方便活动。犹大书23节的比喻很贴切,因为“基通”是穿在里面的贴身衣。

  外衣 希伯来语meil′(梅伊)是一种无袖外袍,通常前面敞开,穿在“库托内特”或大祭司的白色细麻袍子外面。(利8:7)“梅伊”是人人都可以穿的服装,并非祭司的专服。撒母耳、扫罗、大卫、约伯和他的三个朋友以及别的人都穿这种无袖外袍。(撒上2:19;15:27;18:4;24:4;代上15:27;伯1:20;2:12)每个事例都清楚表明,这种衣服是穿在别的衣服外面的。希腊语《七十子译本》有时把“梅伊”译作sto·le′(斯托莱)和hi·ma′ti·on(希马蒂翁),指的都是外衣。“梅伊”一般比“库托内特”长。希伯来语sal·mah′(萨马)可能也是外衣的一种。

  《希腊语经卷》所说的“斯托莱”是一种及脚的礼袍。由于抄经士爱穿这种长袍在公众场所招摇过市、惹人注意,耶稣曾指责他们。(路20:46)在耶稣墓穴里的天使,穿的就是这种袍子。(可16:5)浪子回头的时候,父亲给他穿上的“最好的”袍子也是这一种。(路15:22)在约翰的异象里,上帝手下被杀的仆人和“大群人”同样身穿“斯托莱”。(启6:11;7:9,13,14)

  希腊语e·sthes′(埃斯泰斯)通常是指一种华丽的袍子或衣服。天使曾穿着这种衣服显现。(路24:4;另见雅2:2,3)希律嘲弄耶稣的时候,给他穿上的也是这种袍子。(路23:11)彼拉多命人鞭打耶稣以后,士兵给耶稣披上一件鲜红色的斗篷(khla·mys′克拉米斯;太27:28,31),这种斗篷或袍子又叫hi·ma′ti·on(希马蒂翁;约19:2,5),显然是君王、裁判官、军官之类的人才会穿的。

  希伯来语sim·lah′(辛拉)译作“外衣”或“披巾”,大多数人穿在最外面。这类衣物最重最宽松,是用羊毛、细麻或山羊毛做,有的可能用绵羊皮或山羊皮制成。人们表达哀恸时往往撕裂这类外衣。(创37:34;44:13;书7:6)“辛拉”看来是很大的一块长方形衣料,通常一端搭在左肩,另一端则从背后绕过右腋,横过胸部,再搭在左肩上,让右臂可以自由活动。天气恶劣时就用来裹住整个身体,包括两条手臂,甚至连头都包起来。这类外衣有时是一大块正方形衣料,有两个开口可以让手臂伸出来。这种外衣某种程度上类似今天的披巾,可以用来作遮盖(创9:23)、作铺盖(出22:27;申22:17),或用来包裹东西(出12:34;士8:25;撒上21:9)。

  “辛拉”是男女皆宜的服装,女款和男款可能在大小、颜色和装饰(如绣花)上有所不同。上帝吩咐妇女不可穿男人的服装,男人也不可穿妇女的衣服,这无疑是为了防止不当的性行为。(申22:5)

  穷人可能只有一件“辛拉”,富人却有好几件替换。(出22:27;申10:18;创45:22)由于“辛拉”是穷人在寒夜里的铺盖,所以上帝禁止人拿寡妇的衣服做抵押,或把穷人的衣服留到第二天,这里所说的衣服主要指“辛拉”。(申24:13,17)

  译作“外衣”的希腊语“希马蒂翁”,可能大体上相当于《希伯来语经卷》所说的披巾或外衣(辛拉)。这个词看来有时指一种宽松的袍子,但通常指一块长方形衣料,容易穿也容易脱。工作的时候,人们通常会脱掉外衣放在附近。(太24:18;可10:50;约13:4;徒7:58)耶稣曾提到过这种衣服,说:“人拿你的外袍[希马蒂翁],你连内袍[khi·to′na基托纳]也任他拿去。”(路6:29)他在这里可能是指有人被强行或非法地剥去衣服,最先被剥下的自然是外衣。马太福音5:40记载,耶稣提到另一种情况。他在这里谈到法庭的裁决,审判官可能会先把价值较低的里衣(基通)判给原告。

  有时候,“希马蒂翁”和“基通”可以互换,用来指一般的“衣服”。马太和马可就耶稣受审的记载说明了这点。记载说,大祭司故作神圣,装出惊骇和愤慨的样子,于是撕裂衣服。马太用“希马蒂翁”,马可则用“基通”。(太26:65;可14:63)另一个可能性是,大祭司太激动,撕裂外衣后又撕裂了内袍。

  希腊语phe·lo′nes(费洛内斯),看来是指一种旅行时用来挡风御寒的斗篷,而不是什么教士的圣衣。保罗请提摩太给他带这样的斗篷到监狱来。(提后4:13)

  希伯来语’ad·de′reth(阿德雷特)是指先知或君王的袍服、朝服或礼服。(王下2:8;拿3:6)先知的袍服可能是用骆驼毛或山羊毛做的。(王下1:8;太3:4;可1:6;另见创25:25)以利亚把自己的袍服披在以利沙身上,表示委任以利沙做他的继承人。以利亚乘着旋风升到天上去以后,以利沙就拾起他掉下来的袍服。(王上19:19;王下2:13)亚干违背耶和华的命令,从“当灭的”耶利哥城私拿了一件示拿礼服。(书7:1,21)

  希腊语en′dy·ma(恩迪马)用来指婚宴的礼服(太22:11,12)、在耶稣墓穴里的天使所穿的衣裳(太28:3)、施浸者约翰穿的骆驼毛衣裳,也是衣服的总称(太3:4;6:25,28;路12:23)。

  帕子,头巾使徒保罗说女人所戴的“头巾”,象征女人对领导权的顺服。他用的词是希腊语pe·ri·bo′lai·on(佩里博莱翁),指的是一种裹头的头巾(林前11:15),跟摩西用来蒙脸的帕子不同。那时,摩西的脸发光,以致以色列人不能直视。(出34:33-35;林后3:13)当利百加看见未来的丈夫以撒时,就拿头巾蒙头,表示顺服。(创24:65)这里所用的希伯来语tsa·iph′(察伊弗),在创世记38:14,19译作“头巾”(新世)或“帕子”(和合,新译)。

  系带,腰带 系带通常系在里衣或外衣上。当人劳动或工作时,会用系带“束上腰”,通常是把衣服的下摆从双腿间掀起来,然后塞进系带里,这样活动起来比较方便。(王上18:46;王下4:29;9:1)大祭司把织好的系带系在细麻祭袍上,穿圣褂的时候也会用同样质地的腰带系紧类似围裙的圣褂。(出28:4,8,39;39:29)腰带是很普遍的装束,方便用来携带东西,例如有鞘的匕首、佩剑,以及钱、书记墨盒等。(士3:16;撒下20:8;结9:3)

  由于办事的人、仆人或奴隶都系腰带,所以束腰渐渐成了为人服务或伺候别人的象征。耶稣说“你们要束腰”,意思是上帝的仆人要做好准备参与属灵活动。(路12:35)耶稣把外衣放在一旁,拿毛巾束腰,然后伺候使徒洗脚,以此立下模范,教导使徒要为弟兄服务。约翰在异象里看见的天使都束着金带,表示他们要执行非常光荣的任务。(约13:1-16;启15:6)

  以利亚“腰束”皮带(希伯来语’e·zohr′埃佐),施浸者约翰也有同样的装束(约翰所系的腰带,希腊语是zo′ne佐内)。(王下1:8;太3:4)

  穗边和穗子上帝吩咐以色列人在衣服的边缘缝上穗边,穗边上面缝一条蓝色带子。这种服饰看来是以色列人独有的,好让他们一看见就想起自己是耶和华特别选出来的圣洁子民,时刻记得自己要谨守耶和华的诫命。(民15:38-41)衣裳的四边也要做穗子,指的可能是披巾或外衣的四角。(申22:12)大祭司所穿的蓝色礼袍,底边交错地挂着金铃铛和布做的石榴。(出28:33,34)

  别针希伯来人可能用一种绳针来扣紧袍子或系带。在中东找到的一些别针样品,一端是尖的,中间有一个像针眼的孔,系着一根绳子。人们把别针插进衣服里,然后把绳子绕在别针突出的两端上,衣服就扣紧了。看来在公元前10世纪,一种跟今天的安全别针类似的物品,可能被引入古以色列国。

  关于服装的正确或错误观念 耶和华的子民受到劝谕,不要过度忧虑有没有衣服穿。(太6:25-32)圣经也告诫基督徒妇女,不要追求华丽的衣服或时髦的款式,她们的服装应该整齐端庄,反映健全的思想。因此,除了留意外在的衣着,她们更应该关心用安静温和的心灵装饰自己。(提前2:9;彼前3:3-5)不过,睿智的箴言执笔者描述说,贤能的妻子勤劳地亲手做衣服,确保家人穿得好穿得暖。(箴31:13,21,24)

  另外,圣经时代有不少妇女以服饰打扮来达到自私的目的。在信奉异教的城镇里,妇女快要被敌军俘掳的时候,通常都会穿戴最美的服饰,好吸引士兵娶她们为妻。可是,以色列士兵如果想娶被掳的女人,就要叫她脱去自己的服饰(其中有些服饰可能跟异教有关),然后她才可以做以色列人的妻子。(申21:10-13)

  以色列耽于崇拜偶像和不道德的败行后,耶和华谴责国中的女子心高气傲,说她们打扮得花枝招展,目的是要吸引男人,甚至吸引外族的男人。这些女子还穿戴异教的饰物。(赛3:16-23;另见箴7:10)

  用做比喻 耶和华用比喻说,他曾给耶路撒冷穿上华美的衣服,可是耶路撒冷倚仗自己的美貌,把自己打扮得漂亮媚人,像妓女一样勾引异教国族。(结16:10-14;另见结23:26,27;耶4:30,31)

  圣经中有许多以衣服为喻的经文。耶和华形容自己以尊严、光彩、显赫、亮光、正义、热心和报应为衣。(诗93:1;104:1,2;赛59:17)上帝用正义和救恩当做衣服给他的子民穿上。(诗132:9;赛61:10)上帝的仇敌将要披上惭愧和耻辱。(诗35:26,新译)保罗也吩咐基督徒要脱去旧品格,穿上新品格,也就是穿上怜恤之情、仁慈、谦卑、坚忍等美德,尤其要穿上爱。(西3:9-14)

  圣经还有许多以衣服来象征事物的例子。正如制服或某种特别的服装能标明一个人属于什么组织或支持什么运动。同样,圣经也用服装来表示某人采取的立场或从事的活动,由此显明他的身份。耶稣所说婚宴礼服的比喻就是一例。(太22:11,12;见头饰,头巾;鞋)在启示录16:14,15,主耶稣基督提醒人要保住外衣,意思是不要在灵性上昏昏欲睡,以致失去上帝忠信见证人的身份。“全能上帝的大日子”即将来临,人昏睡的话,后果不堪设想。

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